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论亲子关系的断绝 |
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| 作者：佚名 文章来源：网络 点击数： 更新时间：2007/3/26 2:22:39 |
：同注[1]，142页。
[25]：同注[1]，144-145页。
[26]：同上页注[1]，143页。
[27]：同上页注[1]，147页。
[28]：同上页注[1]，149页。
[29]：许多思想家也指出，利他主义同情心的作用范围是有限的，最早指出这一点的可能是孔子，即所谓的爱有等差，其后孟子发挥了这一点，强调推恩。在西方圣经里就强调要首先爱你的邻人。亚当斯密和休谟都分别论证了这一点。
[30]：刘星，《中国法学初步》，广东人民出版社，1999年版，97页。
[31]：互利虽然是最高价值但并非固在的，在许多情况下它不能达到。但是一旦某种情况下它能达到，即是优先的选择。另外，互利不同于自愿，互利偏向于实质正义。
[32]：特别是，如果一方在社会生活中有一定的地位，另一方的恶劣行为还将影响其声誉。最后使他不得不承担某些责任。
[33]：或许有人会认为，只有在这些情况出现后亲子关系破裂才是情有可原的，，比如说有这么一个案例：儿子与父不睦，更改姓氏，使其父大怒，其父要求与其断绝父子关系，剥夺其财产继承权。法官认为，因这种小事而断绝关系不合理。其实每个人所珍视的东西不一样，对于痛苦的感受度也不一样。某些人可能视名誉重于生命，也有某些人视姓氏为传承，这都是无可指摘的。人们可以有自己的取向，但是以自己的取向判断和要求他人并非正当。当然可以取一般观念来判断，但是很多情况下如何判断一般观念本身就是个问题，而且对少数人的利益有践踏的嫌疑。只有在不损害少数人利益就有明显而重大的损害时，不顾及少数群体的保护才可能具有正当性。
[34]：麦克尼尔：《新社会契约论》，雷喜宁、潘勤译，中国政法大学出版社，1994年版。
[35]：季卫东：《法治秩序的建构》，中国政法大学出版社，1999年7月第一版，376页。
[36]：同注[2]，377页。
[37]：江山：《人际同构的法哲学》，中国政法大学出版社，2002年9月第一版，210页。
[38]：同注[4]，210页。
[39]：梁治平：《法辨-中国法的过去、现在与未来》 中国政法大学出版社2002年11月第一版之五“从身份到契约”：社会关系的革命-读梅因《古代法》随想。
[40]：转引自 李永军：《从契约自由原则的基础刊其在现代合同法上的地位》《比较法研究》，2002……4.1~21. [41]：同注[1]. [42]：同注[1].
参考文献：
[1]：罗斯科·庞德 《法律与道德》陈林林译 中国政法大学出版社2003年版。
[2]：《马克思恩格斯选集》人民出版社，第一卷、第 4卷。
[3]：刘平，《论法起源的论证基础》，中国社会科学院研究生院学报，2000年第4期。
[4]：徐定宇，《寻找法律的印迹—从古埃及到美利坚》，法律出版社2004年版。
[5]：《论法律人格内涵的变迁和人格权的发展-从民法中的人出发》，马骏驹、刘卉，法学评论2002-1期。
[6]：梅因：《古代法》商务印书馆1995年版。
[7]：曾凡跃：《法哲学视野中的人的思考》，现代法学2002－6期。
[8]：《从文艺复兴到19世纪资产阶级哲学家政治思想家有关人道主义人性论选辑》，商务印书馆1966年版。
[9]：卢梭：《社会契约论》，商务印书馆2002年版。
[10]：《法与人性中的利己、利他主义》，邢继洪，法律科学，2001年6期。
[11]：《论人性》（On Human Nature）[美]爱德华？？？？O？威尔逊著，方展画、周丹译，浙江教育出版社2001年版，20世纪心理学通览第二辑书目。
[12]：刘星：《中国法学初步》，广东人民出版社1999年版。
[13]：麦克尼尔：《新社会契约论》，雷喜宁、潘勤译，中国政法大学出版社1994年版。
[14]：季卫东：《法治秩序的建构》，中国政法大学出版社1999年版。
[15]：江山：《人际同构的法哲学》，中国政法大学出版社2002年版。
[16]：梁治平：《法辨-中国法的过去、现在与未来》，中国政法大学出版社2002年版之五“从身份到契约”：社会关系的革命-读梅因《古代法》随想。
[17]：李永军：《从契约自由原则的基础刊其在现代合同法上的地位》，比较法研究，2002－4期。
上一页 [1] [2] [3] 原文链接：论亲子关系的断绝
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